4、人本文化。

人本文化与出世文化是正相对的两极。出世文化否定人的主体性和能动性，以及人生的价值和意义。人本文化却以肯定人的主体性和能动性，肯定人生的价值和意义为基本特征。人本文化就是以人为本，这不仅仅是意味着把人本身作为社会活动的中心，而且是尊重人的价值和权力，承认人的尊严和地位。因而，人本文化又可以说是一种人道人性的文化。不过这个“道”和“性”就是主体性。人本文化的价值观念是否一定要用主体性这一概念来表述则是次要的。但若不认同这一特性，就可以说不是人本文化，不尊重人的价值和权力，不承认人的尊严和地位，无论如何也说不上是把人作为价值本身。而如果人不具有主体性，价值和权力、尊严和地位也就是毫无意义的谎言。相对于山水草木，机器纸笔无所谓价值、权力或尊严、地位。权本文化也承认人的主体性，只不过仅仅认定那些权力在握的人才具有主体性，而一般人则是不允许有主体性的。人本文化则把主体性普及到每一个人，承认每一个人都具有主体性，进而也承认每一个人的价值、尊严、权力和个性。

  人本文化行为规则可以概括为四个方面，即民主参与、平等合作、利人利己统一及立法规范。

A. 民主参与可以说是为每个人的主体性的发展创造条件。独裁专制把大多数人排斥于价值判断和价值选择过程之外，人的主体性畸形发展，使人的主体性以与他人为敌的形式表现出来。民主参与集权专制相反，它不允许个人独断造成的对大多数人发展、发挥其主体性的机会的剥夺，从而也就保证了任何一个欲有所作为并能有所作为的人不会因社会他人的压制而影响其自我价值的实现。

B. 平等合作既强调每个人的主体性的发展发挥具有同等的机会，又强调任何个人单枪匹马孤军奋战成功的艰难，必须与他人协力合作。鲁宾逊一个人连一个独木舟都无法弄下水。没有其他人的合作，人的主体性就要受到很大的限制。合作是人的主体性实现最大发展的前提条件，而平等却又是合作的最有效地进行的前提条件。

C. 利人利己的统一，既要求利人利己不能损人，又倡导利人也利己。任何一个人都是一个主体性存在，其意志行为不利己就是其意志行为没有目的性。这是不可能的。但利己若损人，则是把自己的意志凌驾于他人之上。他人也是主体性存在，不会容忍这种事发生。因而利人也利己则是最好的意志行为选择。即自己的意志努力既实现了他人的意志目标，也实现了自己的意志目标。就像受聘于董事长的总经理在为股东赚取利润的同时，也使自己的智慧和才干得到发挥，自我价值得到了实现一样。

D. 立法规范则是强调用共同意志形成的规范来规范人们的行为，而不是用权贵的个人意志来约束人们的行为。并且这还不仅仅是一个法制的问题，而且要求这个法必须是众人的意志的一种汇集、整合和沉淀。

人本文化可细分为牛仔游侠式文化、诚信友爱式文化、民主平等式文化、公平竞争式文化四种，其内涵和特征，将在文化建设管理中讨论。

把世界文化划分为这四大类，这是粗线条的划分，但这种划分对分析文化与管理效果的关系已足够了。若要对文化进一步细分，这则是文化建设管理要专门探索的课题。

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