寻找失落的思想
学校的生命核心是学校文化、学校精神。正如北京大学 “思想自由、兼容并包”、清化大学 “自强不息、厚德载物” 的学校精神早已写在其众多教师和学子的灵魂上，成为他们学校生命的核心力量。校长是一校之魂，校长的精神气质和价值体现就在于其思想。就像陶行之的“生活教育”、晏阳初的“平民教育”、黄炎培的“职业教育”、陈鹤琴的“活教育”无不洋溢着他们熠熠生辉的精神气质和教育思想。校长没有独特的思想，就不可能形成学校文化和学校精神，学校也就无法承担起其该有的文化地位和精神使命。

　　我们的教育以前所未有的态势进入21世纪，当教育改革风起云涌的时候、当我们大谈教育现代化的时候、当我们的校长高谈现代教育“理念”的时候、当我们为教育质量的提高、为所取得的累累硕果沾沾自喜的时候，有一样东西却悄悄的离我们远去了，那就是我们的思想。不知从什么时候起，我们开始变得现实、功利，甚至世俗、麻木，我们失去了梦想和激情、失去了个性和灵性，我们的学校在不断追求所谓卓越的过程中，却越来越多地失去了精神和灵魂。有时，我们以及我们的学校的确已经成了一具披着教育外衣而没有灵魂的躯壳—尽管这并非我们所愿。笔者呼吁：寻找失落的思想，寻找学校精神。

一、从书本中找寻。
　　思想的失落和苍白源于知识的缺失与肤浅。我们也许并不需要学富五车，但必须具有相当的知识底蕴，否则，思想之光不会闪烁。而书本就是知识的仓库、思想的源泉。1、与文本对话。书本以其内容丰富多彩、信息包罗万象的文本特点几乎成为人类一切文明成果的载体。大量的阅读将会使我们不断积淀知识底蕴，充分感受文化魅力。所以，读书，与文本对话是我们找到思想的基础。2、与大师对话。书中自有大师在，大师的灵魂和思想就写在字里行间，阅读的过程就是与大师对话的过程，就是启迪心智的过程、找寻灵魂的过程、点燃思想的过程。当我们从书中能领悟到古今中外的大师的精神实质和思想内涵的时候，你也就找到了开启思想大门的钥匙。3、与自我对话。阅读的最高境界就是与自我对话。在与自我的对话中，我们或顿悟、或反省、或浮想联翩、或意气风发……我们的思想去芜存精，我们的灵魂去伪存真。在与自我的对话中，我们会理解生命的意义、坚定人生的追求。在与自我的对话中，我们会超越现实的困惑与迷惘，追寻思想的自由、灵魂的安顿。

二、从智慧中体验。
　　智慧中蕴涵着思想，思想中闪耀着智慧。我们要做“学者型”校长，因为学富五车、博学多才可以使我们充满“文化魅力”；我们要做“科研型”校长，因为深研细究、探求本质可以使我们发现规律；我们更要做“智慧型”校长，因为超越现实、探求本真、感悟生命是我们的职责，更是我们的追求。社会上的一见一闻，生活中的一点一滴，学校里一草一木，教师的一言一行，学生的一颦一笑无一不是智慧的源泉。教育的智慧就在我们身边，管理的智慧就在我们身边。如果你有浩博的梦想，如果你有不渝的爱心、如果你有超越的勇气，那么你就是智慧的发现者、体验者。体验智慧的过程就是产生思想的过程，一个充满智慧的校长肯定是一个具有“思想魅力”的校长。教育的智慧、管理的智慧本质上就是教育思想、管理思想的体现，而思想的教育和思想的管理是学校教育和管理的最高境界，学校文化、学校精神则蕴涵其中。

三、从个性中升华。
　　思想源于知识，智慧产生思想，而个性让一个人的思想与众不同、灵光闪耀。个性是个体独特的精神特质的整体体现，任何伟大的思想都是个体个性的具体体现。柏拉图、亚里斯多德、卢梭、康德、毛泽东等思想家无一不是具有丰富个性的伟大人物。在现实主义和功利主义充满我们社会每个毛孔的时候，在我们倡导开拓创新的时候，我们呼唤个性，呼唤个性的思想。因为我们很难想象，没有个性，没有个性思想的校长能办出一所充满个性、充满个性思想的的学校；我们更难想象，一所缺少个性、缺少个性思想的的学校，能培养出具有个性和个性思想的学生。
　　生命的价值和意义需要思想教育的意义在于唤醒学生的思想，从教育出发，至生命的归宿，我们需要思想，我们更需要有思想的校长。


知识分子的失落




　　中国近代的知识分子，自严又陵、康有为、梁启超以
降，在推动中国现代化运动上和历史性的变动上，无论是直
接或间接，多多少少有所贡献。到了五四运动，这一发展到
达一个新的高峰。从清末到1949年为止，就我们所知，中国
知识分子对新知识的灌输，新思想的介绍，新观念的启迪，
新制度的推行，风俗习惯的改革，都表现了罕有的热诚和高
度的锐气。中国近代和现代知识分子在近代和现代中国历史
的舞台上，曾扮演着新时代催生者的重要角色。然而，曾几
何时，面目全非，斯人憔伸1于今，一部分知识分子飘零海
角天涯，一部分知识分子被穿上紧身夹克，一部分知识分子
过着赛蹙淡漠的岁月。这是一幅秋末的景象。凉风起天末，
．草枯木黄，无边落叶纷纷下。只有三几片傲霜叶，高挂枝
头，在寒风里颤抖，任慢步怀古的诗人悲吟！

　　中国知识分子是失落了!

　　何以失落?

　　这一大变迁不是偶然的，也不是简单的因素形成的。这—大变迁是与时代的变迁息息相关而为时代的变迁之一环。从知识分子的观点来看这个问题，我们可以举几种重要的原因一与传承脱节。第二，与社会及家庭脱节。第二，与经济来源脱节。第四，与现实统治建构及行动人物脱节。有这么多的脱节，于是知识分子纷纷变成脱节人。关于第一、第二和第三这三种原因，从我在前面第三章、第四章和第五章里所说的可以推论出来，我无须在这里进一步作琐细的分述。我现在所要说的是第四种原因。

　　中国近几十年的巨大变动带有浓厚的群众运动之色
彩。群众性的运动之发展趋向，通常经由三个阶段。第一个
阶段是宣传。第二个阶段是是组织。第三个阶段是新的权力形
态可能出现。在头两个阶段，有两种人物居于主导地位：一
种人物是狂热分子；另一种人物是观念之士[3]。当然，有时
一个人既可以是狂热分子又可以是观念之士。我之所以把二
者分开，有两种理由。第一，在有些情形之下，有的人是狂
热分子而不是观念之士，有的人是观念之土而不是狂热分
子。第二，据我的经验所及，如果一个人的某些观念太清楚
了，常狂热不起来。在第二个阶段里，即在组织阶段，常有
—i种潜在的行动人物(potentialman of actlon)。
这种人物常常隐身在组织中，职卑位低，不为人所注意。到
了第三个阶段，如果有新的权力形态出现，那末这种潜在的行
动人物可能脱颖而出，成为实际的形动人物(actualman
of action)。所谓实际的行动人物，意指行政官、司法
官、计划家，以及作最后决定的人等等。

　　在群众性的运动之初期，除了狂热分子以外，是观念之
士的黄金时代。所谓“观念之士”即是“搞观念的人”。例
如，好谈主义学说的人，爱演说的人，擅长写文章著书立说
的人。这一类的人物我们送他们一块招牌，叫做“观念人物”。
群众性的运动之初期所需要的是宣传、扇动、激励这一类
的汽油。因此，这一期间所需要的是新的观念启发，贬抑既
存制度，对人众提供理想社会的蓝图，作海阔天空式的诺
言，开列伟大的空头支票，种种等等。这些工作观念人物具
优为之，而实际的行动人物不太高明。所以，在群众性的运
动之初期。观念人物得以长才大展，头角峥露。至少在表面
上，这类人物此时居于主导地位。因此他们的人生得到最大
的满足。

　　然而，好景不常！等到新的权力形态出现，就是该换主
角演员的时候了。到了这一阶段，就是实际的行动人物登台的
时候了。可是，从初期阶段到权力形态出现的阶段，中间并
没有明显的形迹可分，同时观念人物满脑袋还是幻想。在事
实上。从权力的巩固着眼，群众性的运动确有收场的必要。
因为，群众性的运动是象洪水一般的盲力。这股盲力既可被
“革命”工程师导来冲垮旧的统治建构，也未尝不可导来冲
垮新的统治建构。在这一转形的过程中，从事巩固权力的实
际行动人物首先要设计“收拾”的就是带头的狂热分子，其
次就是鼓动性的观念人物。所以，紧接着旧的统治建构瓦解
而新的统治建构成立时，往往发生内部的“权力斗争77或
“整肃事件”。实际的行动人物富于对付人的经验，头脑冷
静，精于计算，且行动不为自己口里所标尚的主义所拘限。
狂热分子则沉醉于狂热之中。观念人物则执着于自己的观
念，从观念的展望孔里延伸出对将来世界的美丽图象。这两
种人因用心之不同，在“权力斗争”中常非行动人物的敌
手。

　　中国近几十年来，实际的行动人物和观念人物之间的悲
欢离合有发人深省之处。在中国的历史和社会文化里，依前
所述，根本就没有培养西方意义的“为知识而知识”的纯知
识分子。小而言之个人的名位利禄，大而言之对国家、社会、
伦教的责任感，在在都难使中国知识分子与观实政治绝缘。
于这一关联上，中国知识分子享有比较特殊的社会地位，也
往往遭受比较特殊的挫败。这类陷入的情形，自清末以来似
乎更深。因为，如前所说，社会文化的动乱逼着他们纷纷走
出书房。为脱节的他们自己寻觅新的安排。在这一情态之

寻找失落的思想