孙悟空是个好员工
孙悟空是个好员工 作者：成君忆 中信出版社 2004年8月 前言 天上有一支大雁的队伍 我喜欢站在办公室外面的阳台上，用眼睛在天空中寻找大雁，欣赏雁群展翅齐飞的姿态 。同时，又想起唐朝刘禹锡的一首诗来，诗云：“自古逢秋多寂寥，我言秋日胜春朝。晴 空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”可是我总以为刘禹锡写错了，天空中的那一只鹤应该 是一排雁阵才对，要不，怎么可能排云而上呢？ 大雁南飞是一个团队合作的过程，是一群志同道合的伙伴互相协作、互相鼓励、直至实 现共赢的过程。它们总是喜欢排成“一”字或“人”字飞行，在这种团队结构中，每一只鸟 扇动的翅膀都会为紧随其后的同伴平添一股向上的力量。这样，雁群中的每个成员都会 比一只单飞的大雁增加超过70%的飞行效率，从而能够支持它们顺利地到达目的地，完成 长途的旅行。 可惜我们听不懂大雁的语言，无法获知大雁组建团队的奥秘。幸运的是，我们还是可以 通过对《西游记》的解读，来了解另一支团队成长的历程。 贞观十三年九月望前三日，唐僧开始了他的取经之旅。天上有一支大雁的队伍，地上有 一支取经的队伍。大雁往南而来，他们向西而去，每年秋天都会相遇，直到他们取回真 经。 第一章 从职业生涯的角度来研究孙悟空 团队的成长是一个艰难的过程，因为组成团队的每一分子都是人，而做人似乎从来就不 是一件容易的事。人们之所以喜欢看《西游记》，多半是因为里面有一个神通广大的孙悟 空。在21世纪的今天重读这部文学名著，你会发现孙悟空身上闪烁着的那种历久弥新的 个性和魅力。在花果山占山为王的孙悟空精力充沛，意志坚决，行动果敢，酷好变化， 干劲十足，愈挫愈勇，俨然是一个天生的创业者。而在去西天取经的路上，他也表现出 了一个团队成员的优秀特质，目标明确，行动迅速，无惧困难，总是能够找到有效的解 决方法。 “如果我是孙悟空，那该有多好！”也许每个人心中都曾经这样幻想过。一双火眼金睛， 可以识破每一张面具下包藏的祸心。七十二般变化，可以让自己随心所欲地去寻找解决 各种困难的有效办法。一个筋斗十万八千里，行动迅速，统御全局。一条如意金箍棒， 无敌力量，无人敢挡。 然而，人们在为孙悟空欢呼雀跃的同时，又不得不思考另一个方面的问题：孙悟空为什 么跳不出如来佛的手掌心？为什么要让他去保护那个弱不禁风的唐僧？为什么要让他承 受“紧箍咒”的折磨？许多人认为，命运对孙悟空太不公平了。 本书试图使用一种新的解读方式，来研究《西游记》这部历久弥新的文学名著。你会发现 ，同样是一个孙悟空，从前大闹天宫，那么强烈地试图改变这个世界，其结果却是惨遭 失败，被压在五行山下不能翻身—经过一段漫长的取经之路，他不得不屈服于“紧箍咒”的 魔力，在不知不觉中改变了自己，结果却赢得了个人与团队的共同成功。《西游记》所讲 述的，其实就是孙悟空从“改变世界”到“改变自我”的一段成长历程。 取经团队如何战胜九九八十一难 担任过国际精神分析学会第一任主席的荣格曾经充满敬意地说过，《西游记》语言平素却 义理精深，创作这本书的人“一定是洞悉人性的圣哲”。荣格的肃然起敬是有道理的，《西 游记》成书于明朝中期，比荣格和他的老师弗洛伊德的精神分析学说整整早了400年。 更令人拍案叫绝的是，《西游记》刻画了四种不同的性格特征，取经团队中的唐僧师徒， 分别象征着完美型、力量型、活泼型、和平型四种性格特征，是世界上第一部描写组织 行为和性格类型的文学作品。他们所经历的九九八十一难，其实也是我们在人生和创业 的历程中可能遭遇的各种困难。有意思的是，当困难出现之后，你会发现不同的性格类 型对困难的理解和反应也各有差异。因此，《西游记》不仅是精神分析学说的艺术读本， 同时也是一部组织行为学的艺术读本，生动地描述了四种性格特征在职业生涯中成长的 历程。 值得注意的是，《西游记》不仅仅描写了取经团队如何战胜一系列困难的过程，而且说明 了造成这些困难的原因。所谓“心生则种种魔生，心灭则种种魔灭”，反观诸己，原来所 有的困难都源于我们的性格和观念。战胜困难的过程，是战胜自我的过程。战胜自我的 过程，也就是生命成长的过程。当我们学会了做人，自然就会懂得如何与人为善，懂得 如何建立一种互相帮助的人际关系。这样一来，我们就能够最终实现个人与团队的共同 成功。 至于如何解决这些困难，《西游记》提供了两种办法，其一是凭借自己的能力，其二是向 观世音菩萨求助。中国人眼中的观世音菩萨，就像西方人眼中的耶稣。1 000多年来，观世音菩萨以她特有的慈母形象，关爱着天底下的芸芸众生。因此，许多虔 诚的佛教徒是“早也观世音晚也观世音，念念不离心”，而观世音也总是应声而至，救苍 生于苦难之中。透过宗教的神话，我们会发现，观世音菩萨其实就是藏在我们胸中的那 颗热爱生活的心灵。热爱生活的愿望，能够帮助我们化解所有的烦恼、怨怼和灾难。 让我们重走那一条取经的路 世上惟有做人苦，万事无如吃饭难，人类所有的学问都不过是为了解决做人和吃饭的问 题。佛经之所以说“空不异色，色不异空”，也是为了解决这两个问题。唐僧师徒从西天 回来，他们所取回的5 048卷经书，全部都是做人的学问。当他们功德圆满，人的生活状态就有了一种脱胎换骨 的改变，从此远离了尘世的烦恼，进入了永恒的“极乐世界”。我想，那种生活状态应该 就是人们所苦苦追求的成功吧？ 然而，作为一部伟大的文学名著，《西游记》并不容易看懂。由于其中纷繁的宗教语言和 艰涩的象征意义，再加之于作品完成之后历史文化的变迁，以至于人们只能停留在情节 的表面，看山高水远，看妖魔生灭，却很难理解其中蕴涵的真正价值。于是，我便产生 了一个强烈的愿望，希望能够为自己、也为所有喜欢《西游记》的朋友，结合人们职业生 活的特点，做一次白话版的解读。通过这种解读，不仅可以帮助每一位读者进入对职业 生涯的深思，而且可以通过《西游记》传记文学的特点，帮助团队的管理者们去发现和分 析那些影响劳动效率、工作满意度以及员工关系的神秘因素。 于是，便有了这本《孙悟空是个好员工》。 大雁往南而来，而我们却在向西而去。让我们沿着唐僧师徒取经的路线，沿着流沙河、 火焰山、盘丝洞……去经历一次心路的远行。 孙悟空的身世 当我们翻开《西游记》的第一页，孙悟空就从一块仙石中蹦了出来。在他身上与生俱来的 那种无拘无束的个性、那种无所不能的力量，乃至那种无法无天的叛逆精神，赢得了多 少孩子的崇拜与欢呼啊！即使是成年人，也似乎永远在莫名其妙地喜欢他。这个“灵根育 孕”的“三无”之人，凝结着许多人孩提时的纯真情感，简直成了中国最经典的神话人物形 象。 孙悟空的身世，一直是个令人费解的谜。据说他是天地间钟灵毓秀的产物，不仅无父无 母，而且生来就会行走跳跃。他每天食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴， 虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。有一天，他从瀑布飞 泉中发现了水帘洞，被猴子们拥戴为美猴王。 心理学大师荣格在研究《西游记》之后认为，花果山象征着人的身体，仙石象征着人的脑 袋，瀑布飞泉象征着意识流，瀑布飞泉中的水帘洞象征意识源头。原来，孕育齐天大圣 孙悟空的那块“仙石”，竟然是我们脖子上这颗脑袋。 因为有了这颗脑袋，每一个婴儿生来就会有意识的流动，就会吃喝，和那只叫做孙悟空 的猴子一样。尽管我们每个人都是父母所生，我们也会为人父母，但我们仍然无法解释 这种生命现象，我们只能把这种现象称之为“本能”。我们不清楚“本能”究竟从何而来， 就像孙悟空的身世一样离奇。 当我们的脑袋像那块仙石一样迸裂，当孙悟空从我们的大脑中一跃而出，我们的心就一 刻也安静不下来。齐天大圣孙悟空，原来就是中国成语“心猿意马”中的那只“心猿”。“花 果山福地，水帘洞洞天”，其实就是我们的心窝。从心理学的角度来看，《西游记》讲述的 是一个人如何通过控制自己的意念，去寻找人生的真理，造就功德圆满的职业生涯。 是的，我们每个人都具备与生俱来的潜意识，但并非每个人都能利用自己的潜意识去追 求成功。许多人在那道飞流直下的瀑布面前胆怯了，他们站在那里，不敢相信瀑布后面 的奇迹，因此他们找不到属于自己的心灵家园。 现在，让我们向孙悟空学习，坦诚地面对自己，去勇敢地探索生命中属于自己的水帘洞 ，像孙悟空那样，做一个尽情释放个性和能量的美猴王。如果你能对自己的心灵与感情 控制自如，你就可以完成任何事情，并最终得到你想要的幸福生活。 性命双修 在樵夫的指点下，孙悟空终于见到了须菩提祖师。须菩提是佛教故事中的一个长老，翻 译成中文，即“人生的境界”。孙悟空向须菩提祖师请教的问题，其实就是如今相当热门 的成功学。但是，中国古代的成功学讲究“性命双修”，内涵比之如今的成功学，要博大 精深得多，是一种生命科学。 所谓“性命”，就是我们常说的身心健康。古人的经验，惟有“性命双修”才能达成身心健 康、平衡发展、幸福祥和的人生境界。否则，“修性不修命，万劫阴灵难入圣；修命不修 性，犹有家财无主柄”。意思是说，即使你有很高的学问，如果不注重身体健康，整天病 恹恹的，就不可能成就什么大事；与之相反，如果你身体很壮实，却不学无术，也只能 像行尸走肉一样浑浑噩噩地在人世间走一遭。 性命为体，文武为用，因此又有文武双修之道。中国古代的教育，也基本上分成文学和 武学两大类。不仅要学，而且要达到一定的境界，所以文学、武学又被称为文艺、武艺 。这种境界，就是金庸在他的武侠小说中所说的“化境”。无论你学文还是学武，只要到 了这种境界，就会用恬淡平和的心态来笑看人生，就会自自然然地活着，然后自自然然 地死去。从另一个层面上讲，你已经超越了死亡，成了神仙。 古代中国人对于生涯的规划与管理，有一个成功的模式，即《大学》中说的：“修身、齐家 、治国、平天下。”从个人的心灵到组织的兴衰，无一不是管理的对象。作为一部管理心 理学的文艺作品，《西游记》首先便借着对生命的追问切入对修身之道的探讨。 鸟窠和尚的名言 一个值得注意的现象就是，我们中间有许多人并非不懂这些做人的道理，可往往懂是一 回事，做又是另外一回事。 唐朝诗人白居易曾经向鸟窠和尚请教，问一天之中要怎样修行才能符合神仙之道？鸟窠 和尚说，很简单，只要你坚持做那些有益身心健康的好事，不要去做那些害人害己的坏 事。白居易不以为然地说，这些道理连三岁小孩都知道啊！鸟窠和尚说，虽然三岁小孩 都知道，可没有几个大人做得到。白居易恍然大悟。后来白居易之所以能够成为伟大诗 人，一半是因为他的文采，另一半则是因为他一生积德行善。 在中国的教育史上有一道精彩的辩题：“知难行易还是知易行难？”多少年来，始终无法 定论。1995年中央电视台主办的国际大专辩论会又把它作为总决赛的辩题，选手们各呈 口舌之快，倒也妙语连珠，只是争来争去也没有一个结果。其实呢，我们的老祖宗早就 深知个中奥妙，知易则行难，知难则行易。所以祖师传法，总是布置那么多的迷宫、疑 阵、比喻和象征，因为真理平白如水，只有得之维艰，人们才会珍惜，才会“穷理尽性， 以至于命”，达到教育的目的。 菩提祖师的秘诀 菩提祖师说：“孙悟空，你和我既然有缘，我现在就把修身养性的秘诀传授给你。你仔细 听好—显密圆通真妙诀，惜修生命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。休漏泄， 体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。得清凉，光皎洁，好向 丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。相盘结，性命坚，却能火里种金莲。 攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。” 这一段口诀大略是说：所有超越死亡的方法都是一个诀窍，就是让自己保持旺盛精气神 。人们常说“聚精会神”，说的也是这个意思。所以，做神仙的诀窍，说白了就像我们每 天的呼吸一样寻常。 何谓精气神呢？在古人的生命科学中，精是生命的形态结构，气是生命的动力，神是生 命的主宰，所以，精气神就构成了生命的三大支柱。人从生到死的过程，实际上就是“精 气神”逐渐耗损直至殆尽的过程。精气者，命也。神者，性也。有精气而无神，就会生不 如死，甚至会因为看不到人生的价值而自杀。有神而无精气，就会病入膏肓，一命呜呼 。惟有精气神旺盛，才可以笑对人生。 为了保持旺盛精气神，就必须屏除邪欲。所谓邪欲，就是不应当有的杂念，就是人们常 说的三心二意，就是没有能够建立纯真如一的信念。然而，一旦屏除了邪欲，你就能回 归到一种可爱的婴儿状态，你就会无惧于你遇到的任何困难...
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