第五章：墨家、农家学派的管理思想（讲课提纲）
第五章：墨家、农家学派的管理思想 第一节：墨家学派的管理思想 1. 代表人物、身世、时代、社会基础、何以在春秋战国时代成为“显学”？何 以随着天下的统一迅速没落？ 墨翟，鲁国人（还有宋国人、楚国鲁阳人等说法），生卒年月确实材料可考，据清孙治 让的《墨子闲估》分析，生于周定王初，死于周安王末（约在公元前468一前376年）。初 学儒，后弃儒，创立墨家学派，和儒家并称战国时期的“显学”。 墨子死后，墨家学派分成了相里氏、相夫氏和邓陵氏三派。三派各自称“真墨”，而攻击 其他的派为“别墨”。墨家不但有自己的学说、宗旨，而且结成为有组织、有严格纪律的 团体，主持的人称为“钜子”。学派的成员在钜子的指挥下，为实现学派的宗旨而“赴火蹈 刀，死不旋踵”，颇有些像后来封建社会中的秘密帮会一流。 二、 墨家管理思想的内容 “墨学”十纲： 尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼、兼爱、非攻 1、“尚贤”思想的实质：要求国家在用人方面重用有才德的贤人，而不要重用亲戚宠 幸，即任人唯贤而反对任人唯亲。 比较：儒家 主张“仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。” 墨家的“尚贤”包括三项基本主张： 第一，国家在用人方面应该“不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色”。 第二，用人以“义”为唯一的取舍标准：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”， “虽在农与工肆之人，有能则举之：高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。” 比较儒家的“尊贤”，孟子宣扬“舜发于吠亩之中，傅说（殷商武丁朝的宰相）举于版 筑之间，胶鬲（周文王贤臣）举于鱼盐之中，……百里奚（春秋秦穆公贤臣）举于市” 第三，“官无常贵，而民无终贱”。 这是对世卿世禄制的完全否定。在商鞅提出“宗室非有军功，论不得为属籍”的主张以 前，墨家已用“官无常贵，民无终贱”的论点否定了世卿世禄制。 2、“尚同”学说：要求在下位的人对在上位的人绝对服从，不但在行动上服从命令和 指挥，而且要“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之”，在思想上也不许有任何怀疑。 这种尚同，要一级级地同上来，万民“尚同乎乡长”，乡长“尚同乎国君”，国君则“尚同乎 天子”，天子则“总天下之义以尚同于天”。 墨家的“尚同”思想产生的原因：小生产者规模不经济的弱点；春秋、战国时期小 生产者比较强的人身依附关系。 3、“天志”、“明鬼”。 墨翟认为：君不惠，臣不忠，父不慈，子不孝，正（政）长“不 强于听治”（不理政事），“贱人之不强于从事”（不努力劳动）以及“以兵刃毒药水火” 来反抗统治阶级的压迫的所谓“寇乱盗贼”，都是由于“疑惑鬼神之有与无”。 他认为天有意志，是“义之所从出”；又认为天地，山水皆有鬼神，人死亦为鬼，而天及 鬼神皆能“赏贤而罚暴”。 4、“兼爱”、“非攻”。墨翟在人与人之间的关系方面提倡“兼爱”，在各诸侯之间的关系 方面宣扬“非攻”，即反对进攻别国的战争。 墨翟的兼爱不像孔丘的仁那样主要适用于统治阶级内部，而是主张不分阶级和等级 、不分亲疏和国别，一切人互相爱，“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视 人之身，若视其身”。 5、“非命”，表观了小生产者为生存而挣扎的意图。墨翟把“有命”的说法称为“天下之 大害”，认为人们如相信有命运，就会陷于消极无所作为，结果是“上不听治则刑政乱， 下不从事则财用不足”。 6、节用。 第一，以满足基本生理需要为标准的节用论。 第二，以限制统治阶级上层人物的特权为目标，主张“去大人之好聚珠王、鸟兽、犬马， 以益衣裳、宫室、甲盾五兵、舟车之数”。 第三，单纯消费方面的节用论。三，墨翟对其他方面的经济问题的分析论述，都以 他的节用论为基础。 7、非乐、非葬。 三、墨家的生产思想、人口思想和储备思想。 1. 墨翟的人口论。主张早婚、多育；消除“寡人之道”，其方法是提倡“非攻” （以消除战争对人口的减耗），反对王公大人大量“蓄私”（霸占大量妇女为妃妾，妨碍 平民百姓的婚配），反对统治者奢侈享受，活着纵欲，死了厚葬，认为这是造成“国家必 贫，人民必寡”的原因。 2、墨翟的赋役论。墨翟主张轻摇薄赋，要求以限制贵族、王公等统治者的寄生生活作为 实施轻徭薄赋的前提。避免出现“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”的情况。 3、墨翟的储备思想。墨子重视储备，提到关系国家安危存亡的高度，他把国家和私家都 保持三年粮食储备看作是保证国家、人民抗御天灾、战祸的最低限度的储备，称之为“国 备”。 4、墨子的生产思想。 “生财密，用之节” 。“赖其力者生”，认为要增加生产，就要增加劳动力。 首先增加劳动者数量方面。墨翟首先想到的是增加人口。 其次增加劳动强度，延长劳动时间，即“强从事”。 在生产和节用之间，更强调节用的作用。 第二节 农家许行、陈相等的主要经济观点 先秦农家及其主要代表人物：许行。许行是战国时代的楚国人，生卒年月无考。他和 孟子同时。他的学生陈相曾和孟子有来往并互相辩论，可能他的年龄稍长于孟转。 许行有门徒数十人，是个小学派，远比孔丘弟子三千，墨翟门徒数百逊色。当孟子在 滕国时，许行及其学派都从楚国迁移到膝国，边耕种边宣传自己的学说。 农家代表人物中，现在知道名字的只有陈相、陈辛兄弟。这两人都是宋国人，原本 是楚国儒家学派的学者陈良的学生，后来迁移到滕国，见到许行，对许行的主张深为钦 服，因而抛弃儒学改学农家学说。 农家思想文献：《孟子》中有关陈相和孟子辩论的记载。 从《孟子》的记述看，许行农家学派的经济思想的主要内容大致有以下几个方面： 第一，主张人人自食其力，反对剥削，也否定脑力劳动和体力劳动之间的分工。 许行学派主张人人从事生产方面的体力劳动，自食其力，谁都不允许靠剥削别人劳 动维持生活，不许“厉民自养”。 对于君主和国家机构中的人员，许行要求他们“与民并耕而食，经饔飨而治”，不允 许占有人民的剩余产品，不得有储存剩余产品的“仓廪府库”，否则就是“厉民自养”。 第二，肯定农业和手工业之间的一定程度的分工，允许有专业的手工业者，并且认为农 业和手工业之间的某些商品交换是必要的。 第三，对商品的交换价值或价格，主张同等商品卖同等价格，并且要“市价不二”，不允 许价格自发波动，不允许有商业欺诈。 许行学派主张“布帛长短同则价相若；麻缕、丝絮轻重同则价相若；履大小同则价相 若”，即主张种类、尺码、重量相同的商品售价必须相同。 农家乌托邦的性质把许行学派的主张综合起来看，是一个小生产者的乌托邦。在这个 乌托邦中，人人劳动，自食其力。生产以农业为主，农副业结合，基本上是自然经济； 但又存在着农业和手工业之间的某些分工，有若干专业的手工业者，并有农产品和手工 业产品之间的商品交换。 许行不但宣传这种理想，而且身体力行地进行组织这种理想社会生活的实验。他和他 的几十个门徒一起，实际上组成了一个进行这种实验的公社。 许行的乌托邦，是对小生产者落后的经济地位的理想化。后代封建社会中的农民小生 产者，虽然不见得有多少人接触过有关许行的文献材料，但在以农民小生产者占成员大 多数的一些秘密帮会中，以及在某些农民起义的纲领和措施中，类似古代农家乌托邦的 某些特点，仍然时常会出现。 第六章 古代商人的治生之学 第一节 商人治生之学的奠基者 1、商人阶层的崛起：管仲、弦高、子贡、范蠡、猗顿、白圭、乌氏倮、卓氏、巴寡妇清 以及后来成为秦相的吕不韦等，均是春秋、战国时期闻名的商人。 中国商业的发展过程。 商学理论的产生：丰富的社会实践、大量的读书人“士”参与其中，他们所创造的“治生之 学”（“治家人生业”），就是中国经济管理思想史上一份珍贵的遗产。 陶朱公“十九年之中，三致千金”，天下“言富者皆称陶朱公”，其经 商之术称“计然之策”。 白圭的经商治生的理论在战国时期影响很大，“天下言治生祖白圭”。 子贡乃孔子学生，是有学问的商人，即后来“儒商”典型代表。 “陶朱事业，端木生涯”。 二、商人治生之学的内容： 1、 货情论一商业经营的理论依据。 （一）上下波动是物价运动的基本形式。“贵上极则反贱，贱下极则反贵” （二）商品供求状况决定物价的高低。“论其有余不足则知贵贱。”供给是主要矛盾，供 多于求就是有余，供不应求则是不足。 （三）农业生产周期循环是物价波动的终极原因。商品供给多少是由什么决定的呢？计 然之策及白圭均认为，这是由农业生产的丰歉情况决定的。他们认为，岁星（又称太阴 ）绕木星运行一周天（绕太阳一周）的时间是十二年，这十二年恰好是农业由丰年到歉 年，由歉年到丰年的一个循环周期。农业生产的变化和岁星在天空移动的位置相适应。 他们用金、木、水、火及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥表示岁星 在天空的位置。计然之策指出，岁星不同位置和农业生产变化的关系是：“岁在金、镶（ 丰收）；水，毁（灾）；木，饥（荒）；火，旱。……六岁镶，六岁旱，十二岁一大饥。 ”白圭也认为：“太阴在卯，镶；明岁（第二年、第三年）衰、恶；至午，旱；明岁美（ 收成好）；至酉，镶；明岁衰、恶。至子，大旱；明岁美，有水。至卯，积蓄率岁倍。 ”换言之，就是农业生产的丰歉变化是六年一小循环，十二年一大循环，因此决定了粮食 产量也由多到少，由少到多地周期变化着。 （四）物价的高低变化是可以预测的。只要观察和推测到岁星将要到达的 方位，就可以推测出农业生产的丰歉，也就可以推测出物价升高还是降低，变贵还是变 贱。 2、任时论 商业经营策略 （一）人弃我取，人取我予。不论是“旱则资舟，水则资车”、还是“人弃我取，人取我予 ”，都是在商品有余、价格低廉时购买，而到商品缺乏，价格昂贵时售卖。此乃“待乏”原 则。 （〕趋时迅捷，不错过良机。 “贱取如珠玉，贵弃如粪土”，“若猛兽鸷鸟之发”、 “乐观时变”，“与时逐而不责于人”。 （三）无息币，加速资本周转。 “务完物”和“腐败而食之货勿留”，“财币欲其行如流水”， “无息币”。 3、商人的基本素质。陶朱和白圭都重视商人的素质。司马迁把陶朱的经营之道归结为善 于“择人而任时”。“故善治生者，能择人而任时”、“任时”和“趋时”都要由人来实现。“择 人”比“任时”对商业经营的成败具有更重要的意义。 白圭提出了商人素质的四个要求“智、勇、仁、强”。，自圭声称， “智”就是要求商人具备善于分析形势，及时采取正确的经营策略的智慧。卓氏的故事。 “勇”就是要求商人行动果敢，勇于决策。因此，如果勇不足以决断，在商业活动中畏首 畏尾，肯定失败。 “仁”就是用优质商品和服务对待顾客，而不要象一些奸商那样；对待下属、供应商和其 他一些对我们有恩惠的人要舍得施与。 “强”就是能有所守，要求商人具有坚强的意志和毅力。
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