048-瑜珈之道导言(doc)
瑜珈之道 osho著 瑜珈之道——导言（一） 奥修 注释： 1.在本译文中，mind主要翻译为“思想”，而有时根据上下文译为“大脑” 2．Discipline原意为纪律，或是训练。在本篇原文中的意思，大致是指一种身心的自我 的调整、自我训练。译文根据原意，将其译为“纪律”，间或译为“训练”，便于理解。 我们生活在深深的幻觉中---- 对希望、未来、明天的幻觉。实际上是，人总是自欺欺人否则就不能存活。 尼采说过人不能与真实同时存在：他需要梦想、需要幻觉，需要谎言而活。尼采是对的 。人不能与真实同时存在。这必须深刻理解，因为若不理解这一点，就无法进入对瑜珈 的学习。 思想必须得到深刻理解---- 思想需要谎言，思想需要幻觉，思想不能与真共存，思想需要梦想。你不仅在夜晚做梦 ，甚至是在白天清醒时亦是在不停地做梦。你也许在看着我，你也许正听我讲话，但一 个梦流正在你脑中，思想不断地创造梦想，假象，幻觉。 如今科学家说人没有睡眠照样可以生活，但没有梦却不能活。在过去人们以为睡眠是必 须的，但现代科学研究认为睡眠并非必不可少，而是梦才是不可少。如果你被允许睡觉 却不被允许做梦， 早上你将不会觉得有生气，而是十分疲惫，就象是完全没睡觉一样。 夜晚可分为几个时段—深睡的时期与做梦的时期。就象白天与黑夜一样， 有一个节奏。一开始你进入深睡状态达45分钟左右，接着进入做梦状态，接着又是无梦 的深睡状态。。。如此往复整个夜晚。如果早晨你是在深睡阶段被吵醒，你不会觉得什 么，但如果你是在做梦状态中被吵醒，那么你会觉得十分疲乏。 这可以从外部区分。你可以判断一个人是处于哪个阶段。如果他在做梦，则他的眼球会 不停地运动， 仿佛是闭着眼睛在看什么东西。如果是在沉睡，则眼球静止不动。换言之，如果你是在 眼球处于运动的阶段被叫醒，你会觉得疲惫，如果是眼球静止时被叫醒，则无关紧要。 许多学者已证明人类的思想依赖于做梦，做梦是必需的。而做梦是完全的自欺的。而这 并不公文是在夜晚，即使是白天醒时亦是如此。你可以发现，在白天有时脑海中有梦境 浮动， 有时没有。 当有梦境时，你做事就心不在焉，在内心你已被占领了。比如说，你在这里，如果你的 脑海里正处于做梦状态，那么你虽是在听着我讲话，实际上却一点也未听到，因为你的 思想已被占据了。只有当你并未处于梦境状态时，你才会听到我的讲话。 白天到夜晚，思想总是从梦境状态转到非梦境状态，又从非梦境状态转到梦境状态。这 是一个内在节奏。 我们不仅是不断地做梦，生活中我们还向未来倾注了希望。 现在几乎总是地狱：你能忍受并延长这个地狱是因为你把希望寄予了未来。你今天能活 下来是因为有明天。你希望明天能发生些什么—明天会有天堂之门打开。而这些天堂之门 从不在今天打开，而当明天到来，又已变成为今天，而这时你的思想又变了，你总是不 停地在变动，这就是梦所代表的含义。你并不是那一个真的你，那一个就在近前、就在 此时、此地的你，你在别处---你已走到前、跳到前头去了。 而那一个明天，那一个未来，你们已经为其创造了许多叫法。有人称之为天国，有人称 之为 MOKSHA，但它总是在未来。有人视之为财富，但那财富是在未来的，有人以之为天堂， 而那天堂是在你死后的了--- 很远的未来。你将你的现在荒费在并非现在上：这就是梦所含的意义。你不能在现时现 处（此时此处），哪怕只是一小会儿的此时此处，对你而言都是艰难的。 你可以处于过去, 因为再-一次又是在梦--- 记忆、失去的不可复得的事物的怀念， 或者你可以处于未来，未来是对已有事物的映照，是从过去得出的创造。未来是过去的 再次投射罢了---更精彩，更美丽，更愉快，但是是从过去提炼出的。 除了过去，你不能再想到其它：未来无它，只是过去的映射而已，未来与过去其实都没 有什么意义，只有现在是重要的，但你却从未在现在过。这就是做梦的含义。尼采是对 的， 当他说人不能与真实同在。人需要谎言，人在谎言中生活。尼采说我们总是不断地说我 们要真理，但并没有人真的想要它。我们所谓的真理除了谎言再无其它，美丽的谎言。 没有人愿意看到赤裸裸的现实。 这种思想不能进入瑜珈之道，因为瑜珈表示的是一种揭示真实的方法。瑜珈是一种到达 无有梦境的思想的方法。瑜珈是在此时此地的科学。瑜珈意味着现在你原意不进入到未 来，你愿意不去希望 ，不跳到你的现在的前面去。 瑜珈意味着去面对现实，本来的面目 因此，只有当一个人对他的思想感到幻灭时，他才能进入瑜珈之道。如果你仍在希望着 可以通过思想获取某些东西，瑜珈不适合你。必须是一种完全的绝望，感受到抱有希望 的思想完全是无用的，是胡言胡语。它仅会蒙骗你的眼睛，迷醉你，妨碍你看清现实。 你的思想是一片药物。它扭曲已存在的。所以除非你已对你的思想，对你的生活方式 ，你至今的存在方式。。。。感到绝望，你能无条件地抛弃它们，你才能进入瑜珈之道 。 许多人对瑜珈感兴趣，但只有几个能得其真义，因为你们的兴趣只是因思想而来，你也 许希望着通过瑜珈来获取某些东西，动机在那儿---- 通过瑜珈，你成为完美，你成为婆罗门的一员，你达到SATCHITANANDA。。。这也许是你 们对瑜珈感兴趣的原因。假如是这样，那么你将不能达到瑜珈之道，你正与瑜珈背道而 驰。 瑜珈的含义是： 现在，没有希望，没有未来，没有期望。但我已准备好去了解，是什么，我对能够是什 么，应该是什么，一点不感兴趣，我只对是什么感兴趣。“因为只有真才能解放你，只有 现实才能成为解放。 完全的绝望是必须的。这种绝望佛称之为DUKKHA。如果你确实处于苦难中，不要抱有希 望，因为你的希望只会延续苦难。你的希望是麻醉药。它可以帮助你持续下去，但你走 向何方？它只会引你走向死亡。所有的希望正是这样。 成为完全的不抱希望--- 没有未来，没有希望。这很难。。。面对真实需要勇气。但每个人都会碰到这种时刻， 他觉得完全的没有希望，无助的。他感到毫无意义。当他意识到无论做什么、无论去哪 儿都毫无意义，生活没有意义---- 忽然间希望破灭了。未来不存在了，他第一次与现在达到了和谐，第一次面对现实。 除非这个时刻降到你身上， 否则即使你可以做各种姿势，但那不是瑜珈。瑜珈是内心的转变。它是一个大转变。当 你不再进入未来，不再沉浸于过去，你就开始进入你自己，因为你的“人“正在此时此处 ， 而不是在未来，你存在于此地，此时，你可进入这个现实中。但思想必须在这儿。 这个时刻在PATANJALI的第一部经典中曾指出过。在我们进入第一部经典之前， 还有其它的一些问题须讲清楚。 瑜珈不是一个宗教，记住这一点。瑜珈不是印度教的、不是伊斯兰教的、，瑜珈是一门 科学，就象数学、物理或化学。物理不是天主教的，不是佛教的。如果天主教徒发现了 物理学定律，同样物理也不是天主教的。只不过是偶然由天主教徒发现了某个定律而已 。而物理仍然是科学的。瑜珈是科学—偶然由印度徒发现了。但它不是印度教的。它是纯 粹的内在的科学。因此一个伊斯兰教徒可以为瑜珈者，一个天主教徒，一个佛教徒可以 为瑜珈者。 瑜珈是纯粹的科学 对瑜珈界而言，PATANJALI是最伟大的名字。这个人是稀有的，从没有人可与人相比。在 人类史上第一次，这个人将宗教带入了科学的地位。他使得宗教成为了科学：单纯的科 学，不需要任何信仰。 所谓的宗教需要信仰。在宗教之间并没有其它的差别，其差别在于信仰。伊斯兰教有其 特定的信仰，印度教、天主教、等皆如此。其不同在于所信仰的不同。瑜珈对于信仰不 作要求，瑜珈并不说信仰任何东西。瑜珈说“体验“，就象科学说”实验“。体验与实验是 一样的。尽管方式不同。实验是说你可从外部进行，而体验则是从内部进行。体验是内 部的实验。 科学说“不要相信，尽可能的怀疑“但同时：”不要不相信“因为不相信同时就是一种相信 。你可信神，你可以信仰无神论，你可以虔诚地说：“神就是：”，你也可以同样虔诚地 说“神不是”。无神论者，有神论者，他们都是信仰者。相信不是科学的范畴。科学就是 对存在的东西的探索与体验， 不需要任何信仰。 因此第一件需牢记的是，瑜珈是存在主义的、体验的、实验的。不需要任何信仰、忠诚 。---所需的仅是体验的勇气。--- 而那正是缺少的。你可以很容易的相信，因为有了信仰你就不必去改变。信仰是加于你 的，是表面化的。你的“人”并未改变，并未完成改变。你或许是一个印度教徒，而你或 会在第二天变为基督徒。你简单地变了，将GITA变成了BIBLE。但拿着经书的人并未变。 他只是变了信仰。 种种信仰就象衣服。没有发生实质的改变，你仍然保持不变。分析一个印度教徒，一个 穆斯林，他们的内在是一样的。无论是去寺院，去教堂，还是清真寺。。 信仰是轻易的，因为你并不需要去做任何事，就象表面的衣服、装饰品一样，你可以随 时抛开。瑜珈不是信仰，这是其之所以艰难、不易的原因，有时甚至看上去是不可能的 。它是一种存在的接近。你不是通过信仰、而是通过自身的体验，自身的认识而达到真 实。也就是说，你必须完全改变，你的观点，生活的方式，思想； 你原有的心灵要完全的粉碎。一些新的东西得到创生。只有这个新你才能达到真实。 因此瑜珈既是死亡又是新生。你的旧我必须死去，而达成新我。新我藏于你之中。你有 一粒种子，而这粒种子必须撒下，被大地吸收。种子消亡，而新的从中生长。你的消亡 将成为你的新生。瑜珈是死亡， 又是新生。除非你愿意死亡，你达不到新生。这不是一个改变信仰的问题。 瑜珈不是一种哲学 我说它不是一种宗教，我说它不是一种哲学。它不是你所想到的任何东西。它是，你要 成为的一种东西（状态）。思索是不成的。思想在你的脑海中翻腾，但它并不是在你的 深处，不是你的全部。它是一部分， 一个功能性的部分。它可以接受训练，你可以有逻辑性地辨论，理智地思想，但你的心 保持不变。你的心才是你的最深处，而你的大脑，只是一个分支。没有头脑你可以存在 ，但没有心却不行。你的头并不是最基本的。 瑜珈关心的是你的整个存在，你的根本。它不是哲学的。与PATANJALI在一起，我们不须 思索，我们将尽力去感知存在的最终规律、改变的规律、，如何消亡以及如何新生的规 律、一个新秩序的存在的规律。这就是我称之为科学的原因。 PATANJALI是少有的。他是个智慧的人，就如佛、克利须那神、基督、MAHAVIRA，MOHAM MED，ZARATHUSTRA般，但在一个方面他是不同的，佛、克利须那神、基督、MAHAVIRA。 。。他们没有一个科学的态度。他们是伟大宗教的创立者，他们改变了整个人类的思想 方式及结构，但他们的方式不是科学性的。 PATANJALI就好比提佛学世界中的爱因斯坦，他是一个现象。他可以轻易地获得诺贝尔奖 ，象爱因斯坦、海森堡一样。他具有与科学一般的严谨的态度、方式。他不是诗人。KR ISHNA是一个诗人。他不是道德家。MAHAVIRA是一个道德 家。他从根本上是一个科学家，对规律进行思索， 而他也推断出了关于人、关于人脑工作的结构、关于现实的规律。 如果你追随PATANJALI，你就逐渐了解到他就象数学公式样精确。只要按照他所说的去做 ，结果自会产生。结果必定会发生----- 就象2+2=4般。就象你把水加热到100度它就会沸腾。不需要信仰，你只需去做，自会看 到结果。去做，而后知道。所以我说不存在比较：从没有人象PATANJAALI。 你可以在佛的言讲中发现诗：它肯定在那儿。许多时候当佛在表述时他成为了诗人。入 迷的境界，最终觉悟的王国是如此之美，成为诗人是如此大的吸引力。。。。如此美妙 、如此幸福，于是人也开始用诗意的语言谈话了。 但PATANJALI 拒绝这样。这是很难的，没有人能做到。所有人都成为了诗人。当那光彩、美丽爆发时 ，你就会开始跳舞、歌唱。这种状态下的你，就象是一个坠入与整个宇宙爱恋的恋人。 PATANJALI拒绝这样。他不会用诗，甚至于不用一个诗意的语句。他不会谈到美，他只会 以数学的方式谈话—非常的精确。他会给你格言--- 这些格言只是指示你应做些什么。他不会进入入迷状态，不会讲不该讲的，不会做不可 能的事。他只是奠下基础，如果你在这之上努力，你就会到达顶点。他是个严谨的数学 家，记住这一点。 导论（二） 经典第一部 现在进入瑜珈的纪律。 要理解每一个字，因为PATANJALE不会用多余的字。 现在进入瑜珈的纪律。首先要理解“现在“。这个现在指的是一种思想的状态，我刚才前 面已讲述过的。 如果你感到幻灭，如果你觉得无助，你已意识到所有愿望都是空的，如果你感到生命毫 无意义，而未来不会有什么，称处于绝望之中，-- 即KIERKEGAARDD所说的苦难—你正在苦难中，...
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