成道之路-吠檀多
诚心接受奥修大师祝福的人
这是本人翻译奥修作品的第十二本。
当来到必须写这本书的序言时，我突然发觉我的头脑是空的。要说些什么呢？有缘千里来相会，无缘对面不相识。让会发生的发生，让不会发生的不发生，世界就是一个“不完美的完美”的世界……。
门徒：谦达那
一九九一年九月于台北

成道之路．吠檀多（上册）
本书是爱克夏优婆尼沙经（Akshya Upanishad）的九个单元系列演讲，每一个演讲之后都有问答。它们是一九七四年一月在印度拉加斯坦的阿姆山九天的静心营期间，由奥修大师所讲的。

目 录
译者序………………………………………………………………………………………………1
原序…………………………………………………………………………………………………1
（上 册）
第一章 祈求神助…………………………………………………………………………………3
第二章 达到真实的眼睛…………………………………………………………………………18
第三章 用你全部的心……………………………………………………………………………27
第四章 至高无上的知识…………………………………………………………………………36
第五章 处于深深的耐心之中……………………………………………………………………47
第六章 带着圣人的恩典…………………………………………………………………………56
第七章 你变成贡品………………………………………………………………………………65
第八章 不动的头脑………………………………………………………………………………73
第九章 手段就是目的……………………………………………………………………………83
（下 册）
第十章 崇高的就是那自发性的………………………………………………………………92
第十一章 “多”之中的“一”…………………………………………………………………103
第十二章 只有“知”被留下来…………………………………………………………………111
第十三章 当硬币消失…………………………………………………………………………123
第十四章 不动的灯火…………………………………………………………………………131
第十五章 神找寻你……………………………………………………………………………144
第十六章 死的艺术……………………………………………………………………………154
第十七章 山谷和山峰…………………………………………………………………………166
作者简介 ………………………………………………………………………………………

原 序
印度拉加斯坦一个很美的山站——阿姆山——是这次爱克夏优婆尼沙经系列演讲的背景。这些演讲在早上和傍晚实施，中间的时间就用来经验奥修在第一个演讲里面所描述的静心技巧。
奥修所到之处就有一种感觉，一种生命力流经他而反映在他周遭的每一样事物。对我而言，在阿姆山那种感觉特别强烈，那种感觉很象我第一次参加他的静心营时的感觉，周围大自然的美是那么地清晰，使我的整个经验都充满惊奇，那是我以前从来没有经验过的，而它变成我人生的转折点——那是我朝向我自己旅程的开始。
当然，那种经验是属于个人的，没有办法真正以文字来传达。但是对我而言，在它里面具有某种很真实、很有意义的东西，使我想去尝试。现在坐在这里回想当时的情境，它就是如此……。
安静的脸……空气在发出嗡嗡声……等待……等待……奥修正在来临……第一次演讲。
塔鲁在唱“祈求神助”，这是永恒的梵文唱颂，以前从来没有听过，但是它听起来就好象它一直都在我的心里等待着要被唱出来。嗡，山提、山提、山提……当她在唱的时候，我所有的渴望都溶入那些诗词。
“你以你现在的样子完全被接受，你的存在是曾经发生在这个地球上最高的开花，你是这个地球的盐，你是存在（existence)的荣耀……。”
“不要有罪恶感，不要觉得你自己是一个罪人，不要觉得你是错的。如果你是错的，那么你一定不会存在，你之所以存在是因为神要保存你，你之所以存在是因为神爱你；你存在，所以整个存在都支持你，你存在，因为你值得那个麻烦（虽然你的存在似乎是一个麻烦，但是你值得神来麻烦）。”
她所唱的一切都是我一直想听的、需要听的，在经过这么多年的自我谴责之后，太阳开始再度照耀。
优婆尼沙经？经文？梵文？一切我所害怕的困难功课，以及必须去学习和回答问题等等……这一切都溶解了。在我头脑里那些多年来的教育所给我的纠缠不清的垃圾几乎全被一扫而光。这种感觉几乎是肉体上的，突然间有一个新的空间、一种轻飘飘的感觉 、一种清晰、一种自由。

主啊！把我从非真理引导到真理；
把我从黑暗引导到光，
把我从死亡引导到那永恒的。

“是每一位追求者所要求的，这就是每一个人在找寻的。”
很简单、很简单的一些字句，然而每一样事物都被弄得那么清楚，而且很真实！突然间，这一切都成真！我人在印度，聆听我的师父在解释那些经文、揭开那些奥秘、解开我头脑的结、打开我的心。
关于静心，那个疯狂的印度乐队奏出飞快的舞蹈音乐。汗水、灰尘、精疲力竭的身体、尖叫、哭、笑。因为太疲倦了，不能再跳，所以倒了下来。保持宁静。有一天夜晚，走在路上，头向后转凝视星星，对着天空乱唱，然后躺在路上，感觉夜晚正在降临。
安抚自己在晚上入睡。醒来、笑着。
“第一件要做的事就是笑，因为那可以立下一整天的趋势。如果你这样做，你将会觉得在未来两三天的时间里都保持欢笑和享受的心情。不要担心别人怎么说，因为他们或许也在等你笑，所以你就笑，也帮助他们笑。”
静心就是欢笑、欢舞和歌唱。游戏、游戏、游戏。奥修告诉我们要怎么游戏！橘红色的衣服。每一个人看起来都那么美。经常性的奢侈，总是穿得漂漂亮亮的，为了乐趣。
属于宁静的下午。在很多石头里面找到一块宁静的地方，躺下来，望着天空。无止境的浩瀚。在这之前，我从未让自己有时间这么悠闲……除了很久以前，在我会说话之前，躺在很高的草里面，望着天上的云彩。
傍晚是问问题的时间。如此的一个机会，没有什么事要问，一切都已经被回答了。无数的话语流进我的头，又流出我的头，把我洗得干干净净的。
“这些谈话是没有用的，它们是不需要的，但是你存在于头脑，所以你总得想办法放弃头脑。我不是在给你理论，我不是在给你一些用来思考的东西，我只是帮助你的理智来到一个点，在那个点上你可以了解到，只有生活在理智的话，你就错过了生命的整体性。”
在话语与话语之间，在那个空隙当中，那个整体性一直都在经过，它一直都在那里，等待我转过头来看它，等待爱来找到它……。
现在要怎么来说它呢？所有的话语似乎都是陈腔滥调，所有的字句都不堪使用、都显得很荒谬。头脑想要拒绝，理智想要谴责，但是心和本性知道说某件事已经发生了，知道说某件事正在发生，它超越了正常、理性、明智和健全的世界。
有一个空间存在，在那里我完全自由。我能够瞥见它，我觉得它就在角落的地方，隐藏在每日生活的背后，我知道它就是家，我对这个家已经想念很久了。
而现在呢？那些日子的魔术正在成长，而变得越来越成为事实。它从一个温暖的印度夜晚的感觉散布到好几千张脸上，当他们来到这里，在静心当中，以及在各种成长团体当中找到它。在此你可以找到发生在西方的所有成长团体，以及比这些更多的东西，凡此等等均是由这个特殊的情况以及在这里的人所发展出来的。
而奥修呢？奥修就在中心，在核心的核心，他一直在给予、给予、给予、给予……
女门徒：瑜伽．普拉提玛

第一章 祈求神助
一九七四年一月十一日晚
经文：
嗡，愿我的谈话根植于我的头脑，而我的头脑根植于我的谈话。喔！自明的梵天，请显示给我。谈话和头脑形成我知识的基础，所以，请不要解除我对知识的追求。我日日夜夜都花精神在这个追求上。我将要道出那个法则，我将要说出真理。愿梵天保佑我，愿它保佑那个说话的人，保佑那个说话的人，嗡，山提、山提、山提。

最终的真理离我们不远，它不是在远处。它离你很近，比你离你自己来得更近，但是你仍然继续错过它，你已经错过它有好几百万世了，这种持续的错过已经变成一个习惯。除非这个习惯被打破，否则最近的仍然保持是最远的，除非这个习惯被超越，否则神、真理或者不论我们怎么称呼它，都仍将保持是一个神话、一个学说、一个教条或是一个信念，而不是一种经验。
除非神性成为你的经验，否则那个信念是没有用的，它将不会帮助你，相反地，它或许会阻碍你，因为只是籍着相信它，你是在欺骗你自己说你已经多多少少对它有了了解。那个信念变成一种欺骗，它不会变成一种敞开，它会封闭你。它使你变得很有知识，虽然你还是不知道，它给你一种有知识的感觉，而事实上你对它并没有任何亲密的经验。
记住，非真理不会象对真理的信念一样，是这么大的一个障碍。如果你相信，你就停止追寻了，如果你相信，你就已经将它视为理所当然。它不可能如此。你将必须经历一个突变，事实上，你必须去死，然后再被生出来。除非象你现在这样的种子死掉，否则新的生命无法从它发出芽来。
信念变成一个障碍，它给你一个虚假的确认说你已经知道了，但是你所有的也就有那么多。信念是借来的。佛陀说了一些东西、耶稣说了一些东西，或者穆罕默德说了一些东西，然后我们就继续遵循它、相信它，这种情形会在你里面创造出一种情况——那远处的会显得很近，而那个最近的将会显得很遥远，它创造出一个幻象的头脑。
我听过一个苏菲的故事。有一次一只在大海中的鱼听到有人在谈论大海，那只鱼第一次听到说有象大海这样的东西存在，她就开始去找寻，开始去问、去探询，但是没有人知道大海在哪里。她问了很多鱼，大鱼和小鱼、为人所知的鱼和不为人所知的鱼、有名的鱼和不那么有名的鱼，但是没有人能够回答说大海在哪里，他们都说他们曾经听说过，他们都说：“从前某一个时候，我们的祖先知道它，它写在经典里面。”然而大海就在他们的周围，他们就在大海里面，他们就在大海里面谈话和生活。
有时候因为那个最接近的是那么明显，你很可能反而忘了它。那个最接近的是那么地接近，以至于你看不到它，因为即使只要去看它也需要一些距离、一些空间。然而在你跟神性之间没有空间，在鱼和大海之间没有空间、没有空隙。鱼就好象波浪一样，都是大海的一部分，或者也可说大海只是鱼的存在的无限延伸。它们并不是两样东西，它们一起存在，它们的存在连结在一起，它们的“体”或许显得不同，但是它们内在的精神是同一的、是单一的。
我们的情况也是一样。我们继续在问神，继续在说神是否存在，我们有很多赞成或反对的辩论。有些人相信，有些人不相信，有些人说它只是一个神话，有些人说它是唯一的真理，但他们都是根据经典来说的，没有人有立即的经验。当我说立即的经验，我的意思是说由你里面成长出来的经验，或是你在它里面成长的经验。它是那么地亲近，以至于你无法感觉出你在哪里结束，而那个经验从哪里开始。
神不可能是任何被找寻的目标，他仍然保持是那个主观性。你不会在什么地方找到他，因为他存在于每一个地方。如果你开始要在什么地方找寻他，你将无法在任何地方找到他。一切的存在都是神性的。神只是意味着整个存在、意味着整体、意味着那包围着你的海洋、意味着生命的海洋。
在我们进入这个亲密的找寻和探询之前、进入这个人们称之为神的亲密经验之前、进入这个佛陀称之为涅盘的亲密经验之前、进入这个耶稣称之为“神的王国”的亲密经验之前——名称将会有所不同，但所指的经验是一样的——第一件要记住的事是：它并非离得很远，它就在你所在的地方。现在你就坐在他里面，在他里面呼吸，呼吸着他，穿透他。
这必须持续记住、经常记住，一个片刻都不能给忘掉，因为你一忘掉它，整个追寻就变成错误的。然后你就开始在其它地方找寻。保持它，至少在这八、九天里面要继续记住它，它刚好就在你所在的地方。你存在的中心也就是他的中心。
如果这一点被记住的话，整个找寻的品质将会变得不同。那么你就不是在找寻某种外在的东西或内在的东西，你也不是在找寻某种未来即将发生的东西。它能够在现在发生，它已经在发生，然后整个事情就会变得非常放松。
如果真理是在某个未来的地方，那么你一定会很紧张、一定会很担心、一定会很焦虑。谁知道它将来会不会发生？未来是不确定的，你或许会错过它，长久以来，你一直都在错过。但如果神性是在此时此地，如果它就是这个存在、这个呼吸，如果它就是你，那么就没有不确定性，那么就不必担心，也没有焦虑。
即使你继续在错过，你也无法真正错过它。你或许已经错过它有很多很多世了，但是事实上你从来没有错过它，因为它一直都隐藏在那里，等待你去转向内在。而你却一直都在向外看，你一直都集中在客观的世界，然而那个你在追寻的东西是隐藏在你的内在，它是你的主观性。
神不是一个客体，神不以一个客体而存在。任何神学家所说的都是错的，神不是以一个客体而存在。你无法崇拜，因为他就隐藏在那个崇拜者里面，你无法祈祷，因为她就隐藏在那个祈祷升起的地方，你无法向外在追求他，因为他就是你的“内在性”。
第一件要记住的事就是这个，因为如果它被记住的话，整个努力在品质上就会变得不同，那么你就什么地方都不去，你就不会匆匆忙忙，你就不会急躁，相反地，当你更有耐心，那个追寻就更容易。你越不追求他，他就离你越近。当你根本就不追寻，当你只是存在，什么地方都不去，什么东西都不追求，那么你就已经到达了，那件事已经发生了。
这种找寻在品质上将会是不同的，这种找寻就某方面而言是“不找寻”，这种追寻就某方面而言是“不追寻”。你越追寻，你就越会错过。如果她离得很远，那么就一定没有问题，然而他就在此地，他就在此刻。就在当下这个片刻，神正发生在你身上，因为没有他，你无法存在。他是大海，你是鱼。
所以，不必匆匆忙忙，也不必急躁。没有目标，那个努力就是目标。你不是为了要得到什么东西而静心，那个静心就是目标。静心并不是一种工具，它是结果，所以不要强迫你自己，相反地，要放松。不要追逐什么，不要追逐某种最终的东西、某种神、某种X、Y、Z，相反地，要静静地站着。当你完全静静地站着，你就达到了，那么就不再有任何东西了，这种事在任何片刻都可以做。如果你了解，在当下这个片刻它就能够发生。神就是生命，神就是存在，神就是现状。
但是有一些难题，神学家创造出那些难题。他们创造出第一个难题，由于那个难题，所以这个“记住”变得不可能——记住说你已经是神性变得不可能。他们所创造出来的第一个难题就是深深地谴责的态度。你继续谴责你自己说你是一个罪人，你在你里面创造出罪恶感。所以一个罪人怎么能够在当下这个片刻就成为神性？他必须摒除那个罪恶，他必须为他的罪恶受苦，而这是需要时间的，他必须经历过涤罪。唯有当他变成神圣的、变成一个圣人，他才能够瞥见神性。
基督教给每一个人一个很深的罪恶感情结，尤其是在西方。每一个人都有罪恶感，不仅对你自己所犯下的罪恶，同时对亚当在最初所犯下的罪恶。你对它有罪恶感。你携带了一个重担，一个罪恶感的大担子，所以你怎么能够去思考、去想象、去构思说就在当下这个片刻，神正发生在你身上？魔鬼能够发生、能够被想象，但是神无法被想象。你可以把你自己想成魔鬼，但是你永远无法把你自己想成神性。
这个罪恶感情结的创造对你来讲是不需要的，但是对“宗教”来讲是需要的。唯有当他们在你里面创造出罪恶感，他们的生意才能够继续。整个宗教的生意都依他们能够在大众的内心创造出多少罪恶感而定。“教堂”、“庙宇”和“宗教”是依靠你的罪恶感而存在的。神并没有创造他们，是你的罪恶感创造了他们，当你觉得有罪恶感，你就需要对神父忏悔，当你觉得有罪恶感，你就需要某人来引导你、来净化你，当你觉得有罪恶感，你就失去了你的中心，那么某人就可以来引导你。
唯有当你失掉了你的中心，你才能够变成一个跟随者。如果你就在你的中心，那么就没有所谓的跟随。唯有当你不是你自己，你才能够变成群众的一部分。所以你归属于基督教、印度教或回教，这些“归属”是罪恶感所使然的。因为你无法单独。你有太多的罪恶感，所以你无法依靠你自己、你无法信赖你自己、你无法独立。某一个人、某一个伟大的组织、某种崇拜或信仰是需要的，好让你能够隐藏在它的毯子之下而忘掉你的罪恶感，然后你需要某些救世主，你需要某人为你的罪恶受苦，这简直是荒谬。
基督徒说耶稣为整个人类的罪恶受苦，这种说法的整个逻辑是荒谬的。亚当犯罪，而你必须对它有罪恶感，然后耶稣为你受苦，你的罪就被宽恕了，所以，整个事情是在于亚当和耶稣之间，你只是木偶。有时候亚当引导你，所以你就进入罪恶，有时候耶稣引导你，所以你就进入神的王国，但你本身什么都不是。为了要剥削，宗教必须创造出罪恶。由于那个罪恶感，所以你并没有象你现在的样子被接受，你无法想象说你自己已经处于神性之中，已经是神性的。
跟我在一起，这个罪恶感必须被抛弃。你不是一个罪人，你是没有罪的。不论你是什么，存在（existence) 都接受你。不论你在玩什么，不论那个游戏是什么，它之所以如此是因为神性想要它如此。就以现在的你，你是被接受的。
第二件要记住的事是：不要谴责你自己，否则什么事都做不了。不要拒绝你自己，不要成为自己的敌人，要具有爱心、要友善，不论你是怎样，都要接受你自己。我并不是说在你里面没有什么东西是不对的，我并不是说你不需要蜕变，你需要，有很多错误，但是那些错误并不是罪恶，它们是病。
某人在发烧，他不是一个罪人，他需要我们的慈悲或帮助来脱离发烧。如果我们只是谴责，那么我们也将会谴责他的发烧，那么整件事情就会走入歧途，因为一旦你谴责你的发烧，你就开始压抑它，那么那个人就无法对别人说：“我觉得我在发烧。”因为他一说出，每一个人都会认为他是一个罪人，所以他会一直说：“我是健康的，谁说我在发烧？如果温度计这样显示，那么温度计一定是错的，我很好。”他无法接受他发烧这个事实，那么对于他的发烧也就不能够做什么。他会继续隐藏和压抑，那就是你们一直在做的。
有很多错误，但是记住，那些错误都只是疾病，而不是罪恶，那些是错误，但不是罪恶，你没有罪。你或许是无知的，你或许不知道过着一种纯洁和天真的生活所需要的一切，但那意味着你是无知的、天真的，而不是有罪的。试着很清楚地去了解那个差别，因为有很多事要根据这个了解。
在这个静心营里，对我来讲，你是神性的。你或许是错误的，在你里面的神或许是生病的，在你里面的神或许是无知的，在你里面的神或许犯了很多错误，但是那个神并没有犯任何罪。差别在那里？当你犯了一个错误，你并不谴责你自己，你会试着去了解说你为什么犯了那个错误，那个错误会遭到谴责，但是你不会遭到谴责，然而当你称它为一种罪恶，你就遭到了谴责，你是错的，而不是那项行为是错的。
你的行为或许是错的，但是你并没有错，你完全按照你本然的样子被接受，你的存在是曾经发生在这个地球上最美的花朵。你是这个地球上的盐，不管你多么错误，你就是这个存在的荣耀。
记住：我接受你，而我也要你接受你自己。并不是说你将不会有蜕变，而是唯有透过这个接受，蜕变才变得可能。一旦你接受了你的存在，那么就没有压抑；一旦你接受了你的存在，那么你的整个存在就进入了意识，不需要隐藏某些部分成某些片断，不需要把某些部分或某些片断推进黑暗里，或推进无意识里。
无意识是基督教的一项副产品，事实上并没有象无意识这样的东西，如果你接受你自己，你的整个头脑将会成为有意识的。如果你否定、拒绝、谴责，那么那些被谴责的部分将会进入黑暗里。并不是说如此一来它们就不会行动，它们将会行动得更多，但是如此一来，它们的行动将会是隐藏式的、歪曲的、伪装的。它将不会是明显的，它将会采取一个隐藏的路线。你无法直接面对它，但是它将会继续运作，无意识是由罪恶感所产生出来的。
一旦你接受，那么就没有无意识，那个障碍就消失了、那个界线就消失了，有意识和无意识就成为一体，就象它们实际的情况一样，就象它们所应该的。当你的有意识和无意识成为一体，你就能够静心，在这之前是永远不可能的。一旦你内在的分隔消失，一旦你里面成为一体，就有一种深深的宁静会降临到你身上，那么就有一个很大的喜乐的片刻被达成——只要籍着界线、分隔和片断等分裂状态的消失。
当你成为一体，你就变得很健康，当你成为一体，你就会感到一种宁静的幸福。从一个片刻到下一个片刻，你都会觉得对存在感激，有一种感激会发生在你身上，这种感激我称之为祈祷，它不是对某一个神的祈祷，这种感激是对存在的一种内在态度，它给了你生命、爱和光，它以千千万万种方式来祝福你，它一直将更多更多的祝福洒在你身上，但是要能够这样的话，你内在的统一是需要的。
所以这是第二个要注意的点：不要觉得罪恶感、不要觉得你自己是一个罪人、不要觉得你是错的。如果你是错的，那么你就不会存在。你之所以存在是因为神想要保存你，你之所以存在是因为神爱你。你存在，所以整个存在都支持你，你存在，因为你值得神这么麻烦。接受你自己，对你自己要有一种爱的态度。
耶稣说过：“要爱你的敌人象你在爱你自己一样。”但是没有人爱他自己，所以你怎么能够爱你的敌人就象你在爱你自己一样？你只是在恨你自己。对我而言，如果你爱你自己，你就已经变成宗教的。唯有一个爱他自己的人才能够爱别人，一个在内心深处恨他自己的人无法爱任何人。
如果你无法爱你自己，你怎么能够爱任何人？如果你无法接受你自己，你怎么能够接受任何人？所以你们所谓的圣人都一直在谴责他们自己，他们一直在谴责整个世界，他们谴责每一个人。当他们谴责他们自己，他们就谴责了整个世界。你跟你自己是最接近的，如果在你里面的存在遭到谴责，那么你怎么能够接受离你很远的存在？你怎么能够接受存在于别人的存在？
不要有罪恶感，不要谴责。错误会存在，但是那些错误并不在你的本性里面，它们是在你的作为里面，它们是在你的行动里面，而不是在你里面。你的行为是错的，因为你不觉知 并不是说你是一个罪人，那些错误之所以存在是因为你不警觉。神在你里面睡觉，睡得很熟，有时候你甚至可以听到他的打鼾声——睡得很熟。
在这个静心营里，我的努力是要使那个神变得警觉一点，是要打扰你内在的睡眠，而帮助他醒过来。它不是谴责性的。一旦你开始变警觉，你就会开始变得不同。当你完全觉知，你就达到了，当你完全觉知，你就处于涅盘之中，你就处于神的王国之中。
第三件要记住的事是：在这个静心营里面，我们将会做很多事、很多技巧、很多方法，但是隐藏在每一个技巧和方法背后的是一件基本的事，那就是：找寻觉知、找寻更多的意识。所以，不论你在这里做什么，你要保持警觉、保持有意识、保持是一个观照。当你在做静心的时候，要保持有意识，保持是一个观点。做静心、唱歌、跳舞、庆祝，要保持警觉，不要变成无意识的。
不论正在发生什么，在你里面的一个中心都会继续看着它，有一个中心保持是一个观看者。你的身体或许已经疯开来，你的身体或许在跳跃、在尖叫，你的头脑或许已经变成一个漩涡，但是有一个观看者仍然保持。继续经常注意你在观看，因为那个观看者才重要，那个观看者必须越来越有力量。所以，当你的身体正在做很多事，你的头脑正在做很多事，有一个深深在你里面的东西继续在看着这一切，不要跟它失去联系。
在这几天里面，我即将要创造出一个情况，在那个情况下，你的身体将会变得非常活跃，你的头脑将会经历很多发泄，将会有很多活动，但是同时，相伴随的，你要保持警觉，对这一切所发生的事要被动地观照，好象你不只是演员，同时也是观众。做、观看，这个观看必须一个片刻接着一个片刻，一直继续下去。不仅当你在静心的时候你必须如此，当你在走路、在吃东西、在洗澡、在跟别人讲话、在即将入睡的时候，你都要继续观看每一件正在发生的事。
在这八天里面，将你所有的能量都投入朝向成为一个观照。吃东西的时候，让身体吃——你也在观照；走路的时候，让脚移动——你也在观照。你保持是一个观照。继续下工夫，因为那个观照将会帮助你的神醒过来，一旦你的神醒过来，你本身就是一个耶稣、一个佛陀、一个克里虚纳，那么你就不缺任何东西。目前除了说神在克里虚纳里面或是在基督里面是醒的，而在你里面是深睡的之外，你也不缺任何东西。
处于睡梦之中也没有什么不对，只是在睡梦之中你会犯下很多错误。如果你喜欢犯错，那么就没有问题，但是要记住，当你犯错的时候，你同时在受苦，那个受苦并非来自亚当的罪，而是来自你。如果你犯错，你就会受苦，痛苦就会产生。所有的受苦都是无知的副产物，所以，如果你享受你的受苦，那么就没有问题，那么你就不必做任何努力去改变。睡梦是好的，你享受你的受苦，但是如果你不享受你的受苦，那么就必须想办法改变。祈祷将不能够有所帮助，只有有意识的努力能够帮助你。
再给一些指示，然后我就要进入经文。
当你晚上要入睡之前，先关灯，坐在你的床上，闭起你的眼睛，透过口来呼气，深深地呼气，口中念着“欧…欧…”，继续以“欧”的声音来呼气，尽可能深深地呼气。你的胃缩进去，空气跑出来，你继续发出“欧”的声音。记住，我不是说“嗡”，我只是说“欧”，它将会自动变成“嗡”，你不需要去做它，如果你去做它，那么它就成为虚假的。你只是发出“欧”的声音，当它变得更和谐，而你在享受它，突然间你将会觉知到说它变成了“嗡”，但是不要强迫使它变成“嗡”，因为强迫的话，它会变成虚假的。当它变成自发性的“嗡”，那么它就是某种从内在震动的东西。这个“嗡”的声音是最深的声音，是最和谐、最基本的声音。
当它发生，而你享受，你在它的音乐里流动，你的整个身体和整个头脑就会放松下来。随着“嗡”的声音，你将会继续放松，然后你的睡觉将会有一个不同的品质，完全不同的品质。你的睡眠必须被改变，唯有如此，你才能够变得更警觉、更觉知，所以我们将从改变睡眠开始。
在晚上的时候，将灯光熄掉，坐在床上，透过嘴巴深深地呼气，发出“欧”的声音。当你已经完全把气呼出，当你觉得现在已经不可能再呼气，整个气都已经跑出去时，你就停止一下，不要吸气，也不要呼气，只要停止。在那个停止当中，你就是那神性的；在那个停止当中，你什么事都不做，甚至不呼吸，在那个停止当中，你就处于大海之中。
只要停留在那个停止当中一下子，成为一个观照，注意看正在发生什么。要觉知到你在那里：在那个停止的片刻当中，观照整个存在的状况。时间已经不复存在，因为时间随着呼吸而移动，呼吸是时间的过程，因为你呼吸，所以你才会觉得时间在移动。当你不呼吸，你就象一个死人。时间停止了，过程没有了，每一样东西都停止了，就好象整个存在都跟着你停止，在那个停止当中，你可以觉知你本性和能量最深的源头，所以要停一下子，然后透过鼻子来吸气，但是不要作任何努力去吸气。
记住，要尽量努力呼气，但是不要作任何努力去吸气，只要让身体自动吸气，你只要放松你的掌握，让身体自动吸气。你什么事都不要做，那是很美的，而且能够创造出奇迹。你已经呼了气，停一下子，然后让身体吸气，不要作任何努力去吸气，你只是注意看身体在吸气。
当你注意看身体在吸气，你将会感觉到有一种深深的宁静包围着你，因为如此一来你就知道说你的努力对生命来说是不需要的，生命会自己呼吸，它会自己移动，它由它自己引起。它是一条河流，而你却不必要地继续在推它。你将会了解到说是身体在吸气，你的努力是不需要的，你的自我是不需要的，你是不需要的，你只要成为一个观看者，你只要看着身体在吸气，你将会感到有一种很深的宁静。当身体吸满了气，再度停一下，再注意看。
这两个片刻是完全不同的。当你完全呼气，然后停止，那个停止就好象死亡，当你完全吸气，然后停止，那个停止是生命的顶点。记住：吸气相当于生命，呼气相当于死亡，那就是为什么小孩子生下来的第一件事就是吸气，而当那个同样的小孩变老而垂死的时候，他所做的最后一件事就是呼气。在这个地球上，你进入生命所做的第一件事就是吸气，而最后一件你将会做的事就是呼气。没有一个人能够在死的时候吸气。当你死的时候，你必须呼气，你随着呼气而死。没有一个人能够在生下来的时候呼气，你必须由吸气开始。
那些知道的人，那些深入看他们内在生命过程的人，他们说——你自己也会
成道之路-吠檀多