道家文化

**部分：对 “道”的描绘。

一、 无。

1，事物的本质；

2，整体、长远、未来；

3，绝对的完美；

4，量变；

5，文化场；

6，软知识；

7，机制。

二、包容。

1，因顺本性；

2，善待万物。

三、生命力强大。

1， 出自本性，不受制于外；

2， 以小搏大，以柔克刚；

3， 勇于退让，追求长远；

4， 灵活变化；

5， 借用有形。

第二部分：如何行“道”？

一、无私。

二、无为。

三、无知。

道家文化讲稿

介绍老子其人，老子思想产生的背景。

介绍庄子其人，庄子思想产生的背景。

**部分：对“道”的描绘。

 “道”只能够形容什么样，不能够规定是什么。**形容，给我们提供观察分析周围事物的角度。下面对“道”进行形容：

一，“无”。

“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”（1章）

“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不曒，在下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。迎不见其首，随不见其后。执古之道，以语今之有。以知古始，是谓道纪。”（14章）

“孔得之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯忽。忽恍中有象，恍忽中有物。真冥中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然？以此。”（21章）

在我们周围，既是存在，又不可感觉到的事物有许多：

1， 事物的本质。

认识事物的本质，要突破感官。（资产的有形与无形。政绩的有形与无形。）

“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。”（12章）

“乐与饵，过客止。道出言，淡无味，视不足见，听不足闻，用不可既。”（35章）

“道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地始；有名，万物母。常无，欲观其妙；常有，欲观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”（1章）

“知其白，守其黑，为天下式。常德不忒，复归于无极。”（28章）

2， 整体、长远、未来。

人们往往只看到局部、眼前、现在。（松下不轻易降价。孔子说“君子不器。”）

“曲则全，枉则正；洼则盈，弊则新；少则得，多则或。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”，岂虚语？故成全而归之。”（22章）

“人生之柔弱，其死坚强。万物草木生之柔脆，其死枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。故坚强处下，柔弱处上。”（76章）

“知其雄，守其雌，为天下蹊。为天下蹊，常德不离，复归于婴儿。”（28章）

“用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，则哀者胜。”（69章）

3， 绝对的完美。

我们总想得到绝对完美的东西。（松下说，天不予二物。人性一半一半。宫本五藏和柳生又寿郎。王阳明道不可言，只能够在实际事物中体会。）

庄子说：东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊（ti）稗（bai）。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓（pi砖）。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”（《庄子·知北游》）

“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且善。”（41章）

4， 量变。

人们往往只看到质，看不到量。如钢铁生产。GDP国民生产总值的追求。城市贪大。社会问题不从小处注意。（柏拉图学院不懂数学者免进。）

“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于易，为大于细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”（63章）

“其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（64章）

5， 文化场。

关于文化场的含义。潜意识。

“大道废，有人义。智惠出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。”（18章）

“绝圣弃智，民利百倍；绝民弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。”（19章）

6， 软知识。

软知识的含义。

“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥近。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”（47章）

“为学日益，为道日损，损之又损之，以至于无为。无为无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”（48章）

“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。”（38章）

7， 机制。

机制是什么很难说清，但在道家那里可能有这些内容：

① 激发人的自觉性。

“太上，下知有之；其次，亲之豫之；其次，畏之侮之。信不足，有不信！由其贵言。成功事遂，百姓谓我自然。”（17章）

“善行，无辙迹；善言，无瘕谪；善计，不用筹策；善闭，无关键不可开；善结，无绳约不可解。”（27章）

② 将局部纳入整体。

局部不能脱离整体。有缺陷的个体可以组合出完美的整体。

“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”（39章）

“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（42章）

③ 给与空间。

制度的弹性、形式的灵活。索尼的教训。

“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”（11章）

④ 存活万物。

中庸。中央台。教师与干部。

“圣人常善救人，而无弃人；常善救物，而无弃物。”（27章）

二，包容。

“道”有极大的包容性。

“江海所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之。是以圣人处上而人不重，处前而人不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫与之争。”（66章）

“天下皆谓我大，不肖。夫唯大，故不肖。若肖，久矣其细！”（67章）

包容性具体表现在：

1， 因顺本性。

不破坏事物的自然。顺而化之。松下论植物、酒、毒药、用人。万物并育而不相害，道并行而不相悖。

“以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。”（54章）

“故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。”（23章）

“将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”（36章）

2， 善待万物。

善待一切人，救人救物。

“圣人常善救人，而无弃人；常善救物，而无弃物。是谓袭明。善人，不善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知大迷，此谓要妙。”（27章）

“圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”（49章）

三，生命力强大。

1，出自本性，不受制于外。

“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，玃鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至。终日号而不嗄，和之至。”（55章）这段话启发了后人人性论思想的产生。王阳明心学成败在我的思想。

 “上德不德是以有德。”（38章）

 “善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”（49章）

2，以小博大，（四两千斤）以柔胜刚。

“道常无名。朴虽小，天下不敢臣。王侯若能守，万物将自宾。”（32章）

“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无闻。是以知无为有益。不言之教，无为之益，天下希及之。”（43章）

“见小曰明，守柔曰强。”（52章）

“天下柔弱莫过于水，而攻坚；强莫之能先。其无以易之。故弱胜强，柔胜刚，天下莫能知，莫能行。”（78章） 

3，勇于退让，追求长远（说明有前途）。

“上善若水。水善利万物，又不争。处众人之所恶，故几于道。”（8章）

“曲则全，枉则正；洼则盈，弊则新；少则得，多则或。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”，岂虚语？故成全而归之。”（22章）

“知其雄，守其雌。”（28章）

“江海所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之。是以圣人处上而人不重，处前而人不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫与之争。”（66章）

“人生之柔弱，其死坚强。万物草木生之柔脆，其死枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。故坚强处下，柔弱处上。” （76章）

4， 灵活变换。

“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐蘥。虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。” （5章）无状之状，无物之象。

5， 借用有形。

（德国、河南。）“古之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用仁者为下。是谓不争之德，是以用人之力，是谓配天古之极。”（68章）

第二部分：

如何行“道”？

一， 无私。

“莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。”（《庄子·齐物论》）

“夫天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。”（《庄子·齐物论》）

“天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。”（7章）

“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患，为我有身。及我无身，吾有何患！故贵身于天下，若可托天下；爱以身为天下者，若可寄天下。”（13章）

“上善若水，水善利万物而不争。”（8章）

“圣人无心，以百姓心为心。”（49章）

“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”（81章）

二，无为。

1， 抓要害之为。

“为学日益，为道日损，损之又损之，以至于无为。无为无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”（48章）

“执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道出言，淡无味，视不足见，听不足闻，用不可既。”（35章）

2， 灵活不拘之为。

“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐蘥。虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。”（5章）

“专气致柔能如婴儿乎？”（10章）

“圣人无心，以百姓心为心。”（49章）

3， 不做根基之外的事。

“夫物云云，各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，忘作，凶。”（16章）

“不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱。圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治。”（3章）

“绝圣弃智，民利百倍；绝民弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。” （19章）

4， 取法自然。

“悠兮，其贵言。成功事遂，百姓谓我自然。”（17章）

“辅万物之自然而不敢为。”（64章）

 “圣人无心，以百姓心为心。”（49章）

“以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。。”（54章）

三，无知。

1， 追求软知识，排除硬知识的干扰。

“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。”（12章）

“为学日益，为道日损，损之又损之，以至于无为。”（48章）

2， 排除杂念，保持清醒状态。

“涤除玄鉴”（10章）

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