孔子管理思想:中式管理的基本形式 二

 作者:余杨元    67

第三节 孔子管理思想体系的结构化



用现代视点,我们可以将孔子管理思想体系归结为如下的理论框架:



一、治道——三维组织治理理论:



1.礼。追求体制合理化。逻辑判断,求真。核心理念:礼制、礼乐。



2.义。追求利益正当化。价值判断,求善。核心理念:义,恕(己所不欲,勿施于人)。



3.和。追求组织完美化。审美判断,求美。核心理念:忠信、孝悌,和而不同。



二、道统——四维管理哲学:



1.生存哲学。基本范畴:命。“畏天命”。“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”。



2.境界哲学。基本范畴:仁。“仁者人也”。“仁者爱人”。“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”。



3.行动哲学。基本范畴:中。“中庸”。“过犹不及”。“君子而时中”。



4.形而上学。基本范畴:道。“一阴一阳之谓道”。“人能弘道,非道弘人”。



第三章孔子管理思想与老子形而上学想的协同行为分析



由于孔子思想体系中形而上学的软弱无力的事实,由于老子的形而上学透彻地发扬了《易》的形而上学内涵的

事实,自汉而后的发展,便有了内道外儒的现实通路。这种以老子哲学作为形而上学主内,以孔子的管理思想

作为治理工具主外的协同,实在有互补的天然合理性,也具有很强的实践意义。但历史的现实是除了儒道互补

的成功的一面之外,还有由汉代开始的儒道学者之间“儒道相绌”的另一面。《史记·老子列传》载:“世子

学老子者则绌儒学,儒学亦绌老子”。绌,废除,贬退之谊。儒老学者均出于门户之见和个人得失之私利,确

实互相贬废。以至于孔子管理思想与老子哲学思想协同的努力举步维艰,无功而返。《史记·老子传》载:“

孔子适周,将问礼于老子。”《史记·仲尼弟子传》载:“孔子之所严事,于周则老子。”孔子也师事于老子

,可见本无门户之争,学术上也可互补,互相合作本属学术活动之必然。至于演绎成“儒道相绌”,则在儒家

“内圣外王”、“学而优仕”观念的恶性膨胀。



而实质上,内道外儒的构想确是具有现实性。



老子的《道德经》传承了允执其中、持中致和的传统哲学,将《易》所传承的哲学内容提高为完整的形而上学

体系。但由于语言的深奥难懂,历来多被误解。尤其是在中国人失却了自信心,“洋”迷心窍的时候,竟把老

子哲学贬低为诸如“以道为世界本原的唯心主义本体论”、“复古倒退的消极思想”、“权术的始祖”、“道

教宗师”等等 。



其实,老子哲学具有完整的哲学范畴和形而上学体系。《易传》:“形而上者谓之道,形而下者谓之器”。真正

传承中国传统哲学的形而上学的就是老子关于道的哲学论述。其结构体系简要概括为下面的三大关系。这种关

系哲学完全可以补孔子形而上学的不足,而使孔子的管理思想具有强大、完善的形而上学的支撑。



一、老子的形而上学的基本范畴:“道”与“德”。——天人关系。



1.“朴”与“道”对举。



老子将“无名之朴”,与有名之“道”对举。《说文》:“朴,木素也。”即指木的本来状态,未经加工削砍

雕琢的原木。老子用“朴”来形象地指称未经人的思维加工的保持原来面目的无名状态,直接称之为“无名之

朴”。未经人之精神加工、命名的存在就是“朴”,“朴”没有具体的规定性,称之为“无名”。老子曰:“

无名,万物之始;有名,万物之母”。由“无名”才产生“有名”。“有名”所表征的“名”,其最高范畴就

是“道”。老子的“道”是存在的总体及其规律性的“名”,并非一些学者所认为的“世界本原”。老子把这

种关系归结为名实关系,说:“名者实之宾”。老子将“道”与“朴”对举,是名实对举。这是老子形而上学

关于天人之际关系的总体描述,是老子哲学的总框架:天,自然界独自存在,在与人产生关系之中,人的思维

用“名”(概念、范畴、理念)的方式来反映它,并赋予它规定性:“道”。老子在郭店《老子甲》中说:

“卑道之在天下,犹小谷之与江海。”“道”与“朴”的关系形象地被比喻成小谷与江河的紧密联系:无江河

之源,就没有小谷之满;无“无名之朴”之源,就无“道”之名。老子的形而上学,早已超越本体论的初级阶

段,超越认识论的阶段,进入关系哲学[注2]的最高阶段。



余杨元
 孔子,管理,思想,中式,管理

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